新元号“令和”を問う

　～ナショナリズムの蒙昧～　

　　　　　敷島の大和心を人問はば

　　　　　　　朝日に匂ふ山桜花

　桜の花が咲く頃になると、江戸時代に『古事記伝』をはじめとする古代国学書を著した本居宣長の、この有名な和歌が私の脳裏に浮かんでくる。私流にこの歌を解釈すると、「古来より受け継がれてきた日本の精神、その心とは、差し昇る朝陽に染まって清く輝く美麗な山桜の花のごとくである」といったところか。“大和心”の意味や解釈に意見が分かれるところだが、宣長が意図したのは、清廉潔白で敬愛の情に満ち「もののあわれ」を感得する日本人の魂そのものではなかろうか。

   しかし、日本人の魂だからといって、後日の武士や軍人たちが抱いた国粋、愛国の情ではなく、決して「大和魂」ではない。日清、日露に始まり大東亜共栄圏の構想を描いて戦った第２次世界大戦の過中で、戦闘のために鼓舞された御旗の印としての大和魂ではない。論語にある「礼の用は和を貴しとなす」ごとき、礼節をわきまえ優しく穏やかな気心こそ、日本人の胸に宿る大和魂の本義があると考える。やたら国粋、愛国と称して、日本並びに日本人の有意性を説く保守派層（ナショナリスト）の言動を顧みるとき、改めて「朝日に匂ふ」優美な心から逸脱して「大和心」が政策的、利害的に利用されているように覚えるのは、私だけではあるまい。

　さて、このたびの天皇退位に伴う新元号の命名については、我が日本の古き良き伝統と精神を抑揚、誇示せんとする保守派層が声高に、日本の古典である「国書」からの選定を強調した。政治家をはじめ現政権に右へならえの学者や文化人、ジャーナリズムの輩で、その代表者である安倍内閣総理大臣は新元号「令和」の意味について、記者会見の冒頭で「国民の理想として相応しい、人々が美しく心を寄せ合う中で文化が生まれ育つ意味が込められている」と述べている。

　ほとんど支離滅裂な解釈である。「国民の理想として相応しい」とは何を指すのか？　理解しがたいし、「人々が美しく心を寄せ合う」ことで「文化が生まれ育つ」のか？　意味不明である。安倍総理の発言は「令和」の意味を解いているとは思えないし、言葉が持つ雰囲気（ニュアンス）を説明したとしても、余りにも辻褄が合わない表現で「令和」を意味付けている。

　「令和」の「令」という文字は二つの文字が合わさった形声文字だが、そもそも古い字形は「帽子を被り、人が跪いた姿」の象形文字である。漢文学を専門とする私の友人に聞いたところ、帽子を被って跪（ひざまず）き天子や君子の命令、指令を承る字形が「令」で、古代中国の『金文』や『甲骨文』の研究に生涯を捧げた立命館大学教授の白川　静先生の説だと言う。すなわち「令」の一文字が意味するところは、跪いて上司の意向を恭しく拝受、拝命する下士の姿を連想する。

 「令」は、あくまで法令という掟（おきて）であり、教えや言いつけである。上から下の者への命令であり、その「令」が「和」と合体したならば、「希望に満ち溢れた力強い日本の将来」が約束されるかのような勝手な解釈は到底、受け入れられない。今回の新たな元号の選定経緯と結果について多くの日本人から好評を得ているようだが、何よりも重要なことは元号選定の基本的な考え方（スタンス）と、その手続き（プロセス）であり、その観点から評価をしなければならない。

　「令和」は国書である万葉集から引用したというが、それは漢文で記された和歌の詞書（ことばがき＝序）の中の二文字を単に採取（ピックアップ）したに過ぎない。すなわち万葉集巻五「梅花の歌三十二首」と題した序にある「干時、初春令月、氣淑風和＝時に、初春の令月にして、気淑（よ）く風和らぎ」という文節の中から「令と和」を拾い出した。万葉集の長歌や短歌はすべて万葉仮名で書かれているが、この詞書は文字通り漢文体であり、しかもこの詞書の全文の文章構成は王羲之の『蘭亭集序』や唐詩の詩序を真似たものである。

　にもかかわらず国書からの選定と強調する国粋、愛国の輩の情念、ナショナリストたちの他愛のない拘りように、改めて失笑せざるを得ない。そもそも日本の古典である国書といっても、古事記も日本書紀も懐風藻も基本は漢文体で記されており、その後、江戸時代を経て近代に至るまで四書五経をはじめとした中国の古典（漢籍）が我が国の知識階層の文化、教養を養ってきたのだ。

　あえて漢籍から元号の名を選定しなくても結構だが、だからと言って国書から選んだ意義を必要以上に強調する風潮に、万葉学の一端をかじった者の一人として違和感を覚えざるを得ない。そもそも私たち日本人は古代から漢字を学び、さらに中国の文学、儒教や仏教などの教えを取り込みつつ、今日の精神文化を築いてきたことに思いを致すべきであろう。

　その観点で申せば、国書と漢籍の隔たりなどない。中途半端な愛国精神、本質に迫ることなくご都合主義の為政者たちの浅知恵で、事を計ってはならない。改元された次の時代が易きに流れることなく、質実剛健な国家体系の基に大和心が発揚された清く優しい国として繁栄していくことを祈ってやまない。

＜２０１９年５月１日　執筆＞

日本人“村”の精神構造

　21世紀の人類の（日本人の）繁栄を求めようとする模索が今，さまざまな視点や立場に基づき進められている。であるならば，私たちの生存と生活を保証する社会制度のあり方や運用等について見直すとともに，旧来の価値観から脱却して，日本人の精神構造を新しい体系に組み替えていく必要があるだろう。その脱却が，果たして私たち日本人にできるだろうか？

　折りしも現在の第２次安部政権下において、政治家と官僚の癒着構造とその揺らぎ，政治と行政との間に横たわる溝の深さを垣間見る事件が表沙汰となり、連日のように報道されている。財務省をはじめ文部科学省、防衛庁など中央官僚のセクハラ疑惑や文書改ざん、隠ぺいといった公的立場にある役人たちの違反行為である。

　どれも眉をしかめるような行為だが、なかでも私が注視したことは、マスコミからセクハラ容疑で訴えられた財務省事務次官の福田淳一氏が辞任を決意した記者会見で述べたことである。要約すれば「自分たち公務員は国民から預かった税金を適切に取り扱う管理者であり、この管理者のシステムを今後とも崩壊させることなく存続させていくべきだ」との趣旨だったと思う。

　つまり、現存の公務員制度ならびにその機能と効用が国民の負託に応えていく唯一の手法であると強調したのだ。確かにその通り否定し難いとも思うが、しかし、退職する人間が改めて現行のシステムの重要性を語ったということは、何を意味するのか?　やはり明治の新政府が擁立されて以来、大きな敗北を噛締めた戦争を経ても、その岩盤が崩落することなく今日まで生き続けてきた中央官庁の組織と仕組みこそが、日本国民及びその社会を支えてきたという誇りを、かの事務次官は訴えたかったのではあるまいか。

　すなわち、財務事務次官だけに留まらず、中央省庁のエリート官僚たちの多くは自ずとそうしたプライドを持って日々、活動しているのであろう。政治家に少々、脅かされようとも、或いは理不尽な命令に従っていたとしても、彼らは常にエリートたる意識と誇りを胸に抱いてきたのであろう。それ故、彼らは真実の多くを語ろうとせず、また時として事実をも隠そうとするのだ。

　今から20年余りも前の話だが、私たち日本人が背負った宿命を象徴するかのような事件があった。それは科学技術庁長官である田中真紀子氏が同庁の官房長である新（あたらし）欣樹氏を，「庁内の打ち合わせにおいて不適切な発言があった」として、事実上の更迭を行ったことである。不適切な発言とは，村山内閣が推進する行政改革に係わる特殊法人の見直しに関し，新氏は「行政機構は天下の公器であり，そのときどきの大臣の私物ではない」と語ったことだ。発言の真意を外野にいる私たちは十分，推し量ることはできないが，それにしても“天下の公器”とはばからず断言した新氏に，わが国行政の中軸を担うエリート官僚の高邁さを感じるのは私だけではあるまい。

“天下の公器”論と同じ例えに「○○大学△△学部にあらずば人間にあらず」という言葉がある。確かにこの大学のこの学部の学徒は頭脳明晰であり，社会にあっても官僚をはじめ各種団体，企業において重要な職責と地位を担い，その多くが日本社会の進路について多大な影響力を担っている人達である。しかも，この学閥，門徒は相互に密な人脈を活かして，就職、婚姻，立身出世といった現世利益の受容についても，常に優位な立場を確保している。

　こうした相互扶助，相互利益の関係づくりは，ひとり○○大学△△学部ばかりでなく，わが国の政治，経済，文化，教育，スポーツ，それら日本社会全体で展開されており，あげくに利権と特権が逆巻く現世利益追及型の小市民社会を形成しているともいえよう。その典型的な例証が政治へ介入しようとする信仰宗教であったり，伝統的世界においては粗雑な筆跡でも師匠の推薦ひとつで××展に入賞してしまう芸術？　であったりもする。

　思うに，これら小市民的な閉鎖性社会は，日本人が農耕社会において営々と築いてきた“村”という社会制度，そのなかで養われてきた価値観によって構築されたものと考える。村にあっては皆、仲良く利権を享受し合い，異端な者あれば，これを“村八分”にて排除する。もちろん隣村とは水争いをして一切，妥協を許さない。この日本人の“村”的な精神構造そのものが，現代社会においてあらゆる閥とか族と名付くグループ・ネットワークを形成しているといっても過言でない。

　しかしながら，世界に開かれた日本社会の創造と21世紀に生きる国際的な日本人として相応しい成長を遂げていくためには，私たち日本人の尾底骨ともいうべき今日まで温存してきた“村”的な精神構造，それによる悪弊を切り捨てなければならない。

　天下の公器が閥や族に独占されないためにも，それらエリート官僚と称されるestablishment（支配階級・組織）を現世利益の追及に奔走させないためにも，あらゆるジャンルで制度の見直しと開放を行う必要があるだろう。そしてまた，天下の公器を時代の姿にあった自立したクリーンな器に転換し，国民が政治や行政に参画しやすい環境をつくるべきではなかろうか。

　言うまでもないが，官僚は行政の企画立案，執行を司る官吏であって，それ以上でもそれ以下のものでもない。天下の公器は公器として見事にその機能を発揮し，役割をまっとうすればよいだろう。かたや政治の側は，官僚によって個別，具体的に企画立案された政策課題等について，国家の大系と国民ニーズの視点に立った施策を実践していくことが何よりも優先される。政治の責任は官僚の管理，統制ではなく，あくまで国民の願望を叶えるための国家大系を見据えた政策遂行にある。だからこそ政治家は，企業保護など特定の利益を図るために、官僚を巻き込んで利権に奔走する族議員に堕落してはならないのだ。

　そして私たち日本人は，今日の仲間意識を重んじる閉鎖的な社会制度，その仕組みと構造を根絶していく勇気を持つことこそが，21世紀という次世代に立ち向かう日本人の創造精神の基本エネルギーになると信じる。

＜2018年４月　執筆＞